Alexia Anders是一个具有1号翼或者9w1的九型人格类型。 "9w1"意味着9w1的人比8号型人格更加具有道德感、伦理感和社会责任感。 他们拥有更强的情感屏障，能够保护自己免受外界影响。 他们坚守自己的道德信仰，并避免与持不同观点的人为伍。 最重要的是，他们的1号翼促使他们在所做的一切中追求和平。
在1841年至1846年之間他也遊歷了阿爾及利亞，在阿爾及利亞的第一趟旅程使他寫下了Travail sur l'Algérie，在書中他批評法國对阿尔及利亚的治理方式。 身為廢除主義者，他主張應以英國的非直接統治的自治模型來管理殖民地，而不是將不同的人口混合在一起。 他甚至主張應該在歐洲人與阿拉伯人之間實行民族分離，讓兩邊都有獨立的立法體制以實行自治（他的主張在半世紀後的1881年原住民法裡被實行）。 购买利伏昔安 ENFJs经常被吸引到教学、社会工作或咨询职业。 他们天生的激励和启发他人的能力使他们天生的领导者。 ENFJs有意地学习人们不同的文化、信仰和价值观。 这些人把自己的时间和精力奉献给那些对他们来说重要的人。
爭議通常聚焦於蘭德和尼采之間的哲學觀聯繫程度，而非蘭德的哲學觀是否為尼采的延伸發展。 Allan Gotthelf在On Ayn Rand中宣稱蘭德的《我們活著的人》一書的初版相當類似於尼采的哲學觀。 Bjorn Faulkner和Karen Andre則指出蘭德在1934年寫下的《1月16日夜晚》一劇裡展現了某些尼采的哲學理論。 蘭德的客觀主義哲學包含了形而上学、科学哲学、伦理学、美学。 《阿特拉斯耸耸肩》的主題為「人的心理在社會中扮演的角色」。 蘭德將開創性的企業家讚揚為所有社會中最值得欣賞的成員，並強烈反對一般人們對企業家的怨恨情緒。 這使得她在小說中想像某一天美國的企業家們全都開始「罷工」並隱居山林，美國的經濟和其社會將會逐漸崩潰。
蘭德的小說—尤其是她的鉅作《阿特拉斯耸耸肩》獲得的評論褒貶不一。 批評者認為這些小說往往過於冗長，而且以文學技巧不高的情節來重複許多哲學概念[77]。 一些批評者認為蘭德的理想主義哲學和她的浪漫文學風格是與自然和真實人類行為互相矛盾的。 這些批評者宣稱蘭德的小說充斥著不切實際而膚淺的角色模型，讓蘭德能以此作為褒貶的對象[78]。 在小說中客觀主義的完美英雄都難以置信地富裕、聰明、俊美[79]、並且免於遭受質疑，而他們的對手則是虛弱的、可憐的、不穩定的、並缺乏想像力和天資。 兰德對這些批評的回覆則是发表了《我作品的目标》（1963年）一文，和其他收集在她《浪漫的宣言：一种文学的哲学》（1975年）一书中的散文，说明她的目的是写出一种理想的人物，不是现实中存在的，而是应该和可能存在的人物。 除此之外，蘭德小說的擁護者指出她的英雄都不是徹底完美、而且也不是每個都很富裕，而反面人物也並非都是虛弱而可憐的。 在她早年生涯中，蘭德相當欣賞尼采的著作，並且的確接受了「尼采對於人類潛能的崇敬以及他對基督教和康德的哲學觀的強烈厭惡。」[43]但她後來開始批評尼采，認為他的哲學是強調情感超過理性、對現實的主觀解釋超過真實現實的[43]。
美國的回應是在仍然忠於菲爾曼的兩個中心施加海上封鎖，為亞歷克西抓住政府控制權鋪平了道路。 在美国的主持下，亚历克西一方开始与菲尔曼谈判，美国还借此希望在海地的圣马克设立军事基地并由美国政府接管，但遭到了拒绝。 迫使一艘伏击过德国商船的叛军船只的船长炸毁船只以避免被俘。 蘭德的小說依然在全世界被廣泛販賣和閱讀，至少已有2,200萬本（直到2005年）小說賣出，並且每年保持500,000本左右的銷售量[66]。 在她死後，客觀主義運動內部的持續衝突導致各種獨立的組織叢生，其中有一些則宣稱繼承了她的嫡傳思想。 蘭德和客觀主義在北美之外的地方知名度都不高，只有在歐洲有零星的書迷。 据说最近兰德的小说在印度很流行[67]，並且在非洲的讀者有逐漸增加的趨勢。 蘭德也捍衛私人公司擁有實行基於性向和種族的歧視的權利，蘭德主張她反對政府禁止私人公司實行歧視，是因為她將私人財產的重要性置於公民或「人權」之上，也因此她的觀點並沒有構成對這種歧視本身在道德上的認可。