然而，由于缺乏确凿的历史证据，关于其确切成书时间仍存在争议。 他说他无法再做雕刻的工作，因为他的脑海中全是玛雅的影子。 学习了"卡玛苏拉"的玛雅认为，既然得不到真爱，就要把假的爱做好。 Indra Sinha的翻译于1980年出版。 在1990年代初期，其性立场的一章开始在互联网上作为独立文本流传，而今天通常被认为是整个Kama Sutra 。 在任何生活时期Trivarga的要素之一- 佛法，阿莎，卡玛 -是主要的，另外两个应该是自然的辅助手段。 在任何情况下，任何一个Trivarga对另外两个有害。 她的柴火是外阴，她的烟是阴毛，她的火焰是阴道，当一个人穿透她时，那就是她的余烬，她的火花是高潮。 在那个火中，众神提供精液，从那个祭泉中，一个男人。 可能的候选人是印度北部的城市中心，或者在东部城市帕塔利普特拉（现为帕特纳）中。
前三章讨论了一个男人应该如何找到合适的新娘，而第四章为女人提供了同等的讨论，以及她如何获得想要的男人。 文本指出，一个人应该是现实的，必须具有"人们期望对伴侣期望的相同素质"。 asian anal porn clips 它建议让自己的朋友和亲戚参与搜索，并在结婚前会见一个未来伴侣的亲戚。 虽然原始文本没有提及占星术和星座，但后来对kamasutra的评论，例如1乘13世纪的Yashodhara，包括咨询和比较星座，预兆，行星对准的兼容性，以及在提出婚姻之前的征兆。 Vatsyayana建议，Alain Danielou指出，"一个人应该玩，结婚，与一个人的圈子，一个人的圈子"，他们具有相同的价值观和宗教观点。 根据Kamasutra的第3.1.20节，当两者之间存在基本差异时，要管理良好，幸福的关系更加困难。 Kama sutra （ ;梵语： ， Kāma-Sūtra ；点燃 "爱的原则"）是一本古老的印度梵语文本，内容涉及性，色情和情感成就。 这是一本带有简短的格言经文的经文，它以不同的bhāṣyas （论述和评论）生存到了现代时代。 本文承认印度教的purusharthas概念，并将欲望，性和情感成就列为生活的适当目标之一。
《纽约时报》评论说，第三世纪的文本包括许多主题，包括在现代背景下引起共鸣的主题。 例如，这表明一个试图吸引女人的年轻人应该举行聚会，并邀请客人朗诵诗歌。 在聚会中，应该阅读一首诗，零件缺失，客人应该竞争创造性地完成这首诗。 作为另一个例子， kamasutra表明男孩和女孩应该一起玩，例如在河里游泳。 这个男孩应该从他感兴趣的女孩那里潜入水中，然后在水下游泳以靠近她，从水中涌出，让她感到惊讶，微微抚摸她，然后再次潜入她。 玛雅也来到了这个国家，她遇到了辛格王的朋友，雕刻师杰古玛。
在当代的翻译中，这是不准确的"太监"，或者是后宫的cast割人，在九世纪土耳其在场之前，印度不存在皇家后宫。 梵语中发现的梵语中，印度旧文本中发现的是"一个不像男人的人"，通常是从贬义的意义上讲。 Kamasutra根本不使用贬义词kliba ，而是说"第三自然"，或者在性行为背景下是"第三性性"。 在以性审查为标志的殖民时代， kamasutra因其对性立场的明确描述而闻名为盗版和地下文本。 文本的刻板印像是与性交有关的色情追求包括不可能的扭曲主义形式。
但本片却几乎没有歌舞场面，连魅惑之舞也只是一代而过。 玛雅把初夜献给辛格王的那场性爱戏，因为是年轻的玛雅想要通过这种方法来报复塔拉对她的压制。 而塔拉和辛格王的新婚之夜，却能看出塔拉同样也想使用性爱做武器，却因为缺少爱情还有技术上的欠缺而生硬无比。 只有性爱合一的性才是完美的性，所以片中最和谐的性爱场面是玛雅与杰古玛的激情戏。 当玛雅想再次用性来征服辛格王的时候，辛格王却拒绝了她。 这两场戏似乎在说明，性爱到底是不是女人征服男人的最有力武器？ "卡玛苏拉"把性爱当做一种智慧，可这智慧却印证了女性做为第二性的尴尬。 根据Doniger的说法， Kamasutra通过Tritiya Prakriti的概念，"第三性"或"第三性"讨论了同性关系。 Doniger在赎回Kamasutra时指出，" Kamasutra以很大的方式脱离了同性恋的视野"，其中Kliba一词出现了。
画了花纹的手与脚，乃至裸身时的金色腰带，都能看出印度服饰的独特之处。 塔拉在异国的新婚之夜上，辛格王在与她做爱的时候竟然喊出了玛雅的名字。 玛雅比塔拉漂亮，聪明，但她却总是做塔拉的陪衬。
